梦见福禄寿三位神仙是什么意思,民勤戏曲日记(250字)

1、梦见福禄寿3位神仙是什么意思

福星 福星-- 民间传说之神。起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。 福”的含义十分广泛，包容了世俗生活中1切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的1个十分重要的概念。 古人曾根据所处时代的风尚，将福的重要内容概括为5个方面，称5福。不同时代，5福所指又略有不同。《尚书·洪范》所说5福为：“1曰寿，2曰富，3曰康宁，4曰攸好德，5曰考终命。”汉朝桓谭《新论》则说：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后世又有“福、禄、寿、财、喜”的说法。5福只是人生追求的大目标，百姓日常生活中的福要丰富得多。 福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某1具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、 降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。 福神与许多神灵1样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，也叫岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。 禄星 禄星是掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人1旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人1心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是1般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。 禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有6颗星，合起来称为文昌宫。其中的第6颗星即是人们崇拜的禄星。《史记·天官书》说：“曰文昌宫：1曰是将，2曰次将，3曰贵相，4曰司命，5曰司中，6曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。 禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。 梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康2年(374年)，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦符坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡7曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼7曲山另有梓 潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。 传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有1座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后9年，君当入蜀，若至梓潼7曲山，幸当见寻”。《十6国春秋辑补·后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元2年果然来到梓潼7曲山，见到1神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。 唐安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经7曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿7曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现7曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明2年(881年)，僖宗避黄巢起义到蜀地，经过7曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。 宋朝，张亚子庙宇已遍见各地，其显灵之事越传越神。陆游《老学庵笔记》说，李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：“以是为名字，则即第矣!”李遂改名石，字知几，后来果然省试及第。 宋朝蔡〓《铁围山丛谈》则说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异。士大夫经过梓潼祠，如果有风雨相送，必官至宰相；进士经过梓潼祠，得风雨相送，必中状元。相传自古以来没有1个不灵验的。这些传说，使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵。从此，梓潼神成为士人所崇拜。南宋吴自牧《梦梁录》说：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡4方士子求名赴选者悉祷之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。”从宋至清，梓潼文昌神屡染染受封，香火旺盛。 士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初3文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有1种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，升官发财。由1人扮演禄神，身穿大红官袍， 头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书“当朝1品”，上场绕几周，便下场。然后抱1道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿1红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样：“加官进禄”，也是绕场几周后下场。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。 闽东等地旧时在农历7月初7拜祭禄神，拜祭完毕，还要玩1种叫“取功名”的游戏，以祈禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生3种干果代表状元、榜眼、探花3鼎甲。1人手握3种干果各1颗，往桌上投掷，某种干果滚到某人跟前，即预示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花。游戏直玩到每个人都有功名为止。该游戏含有向禄神占卜功名的性质。 祭祀禄神的民俗化，更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中。禄神年画有两种。1种禄神年画绘文昌帝君，亦即梓潼神。无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧 ，常绘两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为1聋1哑的侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说： (梓潼真君)道号6阳，每出驾白骡，随2童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。 传说科举考试的试题是由梓潼神定的，所以梓潼神决定着士人的命运。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密。 另1种禄神民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是1种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，其作为吉祥物由来已久。鹿最早被认为是1种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时，就会有瑶光生成的散发着5色光辉的鹿出现，这种鹿称为天鹿，包含天降祥的意思。还有1种世所罕见的白鹿，则是长寿的象征。伟说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，5百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后，鹿又农渐具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。 新搜神记·3星高照之寿星 关于大脑门的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是1样。而头发少自然额头就显得很大。 寿星的大脑门，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是3千年1开花3千年1结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。 寿星的手杖的变化则显示他政治教化功能的削弱。原来象征特权的雕有斑鸠的王杖，换成1柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。 民间传说在大地的东北方是恶鬼居住的地方，有1道大门，称为万鬼之门，将恶鬼拒之门外。据说这道大门就是天帝用桃木做的。为了保险起见，在门前还栽种两棵桃树，来镇鬼驱邪。有趣的是，现代科学研究发现，桃树的汁液的确含有某种抑制细菌生长的特殊成分。在过去中药里桃树枝也是1味药，并且人们相信朝向东北，也就是朝向鬼门方向的桃枝---药力最佳。过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。 湖南长沙，寿星街，因这里曾有1座规模很大的寿星祠而得名。据地方志记载时，早在唐朝这里就建有寿星祠，1直持续到民国。据说当年香火旺盛，很多人专程到这里烧香祈求寿星保佑。 再向南1百多里，就能到达真正的长寿福地---南岳衡山，也就是对联里经常讲到的寿比南山的南山。唐宋时期，山上建有大小寿星庙不下十座，现存这座寿星亭，是宋朝的遗物。 但是古代南岳衡山供奉的主神却不是寿星，而是南极长生大帝。这座始建于唐朝的南岳大庙就是专为他建造的。东南西北中5岳之神，都是由自然的山神崇拜演进而来的。所谓南极长生的长寿意味，可能也来自古人对南方气候的想象。而寿星在天空的位置也恰好位于正南方向，人们认为这里离寿星最近，烧香发愿、表达虔诚也自然容易被寿星听到。 在后世的民间传说中还常将南极长生大帝和南极老人星混同为1，也许就是因为他们名字中都有南极，和长生长寿概念接近的缘故。在道教神仙谱系中，这两位神的地位都远比彭祖为高。彭祖虽然长寿有道，但毕竟是历史人物，比不得南极大帝和南极老人星天神1般尊贵。 所以说起寿星，还是以南极老人星或南极仙翁身份最为出名。 元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极大帝，南斗北斗，十2生肖保命真君，3十6天罡，6十本命甲子神等等，都具有保佑长寿的职能。不加节制的造神，其结果就是导致权力分散，大大削弱了寿星的神性。 明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。 旧时彭山县民众给老人祝寿过生日，都会张挂1幅寿星画像。虽然请神下凡往往流于形式，但生日宴会能博得老人高兴却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场面是表达孝心和亲情的家庭仪式，寿星画像则是必不可少的吉祥符号。 过生日祝寿的风俗起初并不盛行，这或许源于1种质朴的观念：因为人们认为自己的降生日实际上是母亲的受难日。缅怀父母之恩与为自己祝寿的喜庆气氛很不相合。到明清以后，给老人过生日的风俗才逐渐兴起。康乾盛世几次规模空前的盛会，使民间祝寿风俗得以兴盛。历史上最奢华的1次生日宴会，是乾隆皇帝举办的千叟宴。这1年乾隆74岁，又喜得5世玄孙，自称是古稀天子，十全老人。他颁诏请天下6十岁以上的老人代表共计6千余人，来紫禁城赴宴，庆祝自己的生日。 这张名为《万寿盛典》的图画描绘了当时的盛况。老人们在家人的搀扶下应邀赴宴，布满京城大街小巷。 上行下效，从清朝以来，给老人做寿过生日蔚然成风。并逐渐形成繁杂的礼仪排场，有些老规矩还1直沿袭到今天。 比如过生日的年岁原则，1般是过整数寿，即4十，5十，6十。但7十以后，又增加很多说法。77又称喜寿，因为喜字的简写连笔拆开看就是77，88又称作米寿，这也是拆字的说法。 这是因为年过7十古来稀，多1种说法也就多了1次阖家团圆让老人高兴的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更多幸福感。重视家庭、亲情，敬老爱老是中国传统道德的重要组成部分。祝寿典礼则是这种美德的外化形式。 虽然寿星不再具有威严的神性，却因为民间伦理生活的需求而代代相传。 在禄神民俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或者是1官人模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运通达的主题；有时，鹿与福神、寿神同出1画中，鹿象征利禄，代表禄神。 主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有1定的名声。魁星本是北斗星斗部4星的总称。魁为第1的意思，士人科试都想得第1，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第1名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第1，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。1个如鬼的神灵用脚踢1只斗、或抱1只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有1种魁星图则画1鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。顾炎武《日知录》说：“今人所奉魁星不知始自何年，以 奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”魁星为北斗星之斗部4星，4星附近的6星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。 寿星 中国神话中的长寿之神。为福禄寿3星之1，又称南极老人星。秦始皇统1天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。明代小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福禄寿3星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。 寿星也是1个星宿.又叫老人星,南极老人.十2星次之1.是天空中亮度仅次于天狼星的恒星,也是南极星座最亮的星.当14000年织女星成为北极星的时候,寿星也将成为南极星.寿星在夜空中能持续不断地发光,应了人寿长久的意愿,因此,倍受人们的欢迎.李隐:"寿星,盖南极老人星也.见则天下理安,故祠之以祈福也."。

2、民勤戏曲日记(250字)

民勤小曲曲调丰富，有100多种，优美动听。道白多用民勤方言，诙谐通欲，亲切感人。表演带有地蹦子社火特色，男角唱时蹦蹦跳跳，女角唱时摇摇摆摆。善用扇子、手帕等小道具做戏，人又称“地蹦子”。角色行当最初仅有小生、小旦、小丑称“3小戏”；迨清末发展为生、旦、净、丑等行当俱全。服装多因陋就简，以生活服装代用。但亦有1定规制：男角着长袍，外罩红或兰色短大襟棉袄，腰围裙带，头戴“凉壳”或“缨帽”。官宦披各色绣袍，戴官帽。小生于白上衣之上套黑或兰色背心。老旦围裙，套青袄，梳刘海。正旦着红或绿大襟袄，下着花裙，头梳髻，别簪。富贵者插各色花，带昭君裙，两鬓插蝶翅白纸花。小旦1如正旦，惟脑后垂大辫。男角常执扇着帕，女角如之，两手执着与男角相反。化妆简单，无固定谱式，仅略施脂粉而已。民勤小曲戏剧目较多，仅艺人口传即有5十多本，其中如《箍马盆》、《麒麟送子》、《大保媒》、《打懒婆》、《2瓜子吆车》等为独擅剧目。建国后挖掘、整理的剧目如《闹书馆》、《下4川》、《小姑贤》等至今仍在演出。新编剧目《周月月》对小曲剧本、音乐、表演、舞台美术诸方面做了有益探讨。民勤小曲较有影响的班社，清代有胡兆庠戏社、陈友生容尤堂；民国有泰和社（后改演秦腔》等。名艺人先后有曹开兴、高培阁、周玉文、田志书、陈生致等。

3、戏曲服装的官帽戴着摁头，有什么方法。

水沙打湿（有点湿就行，为了勒起来不那么疼）找个人合作打开，拉平。对折对折（宽度大约3厘米，长度有多长多长，你懂得） 接着先罩网，水沙在头上1圈1圈绕（沿着头发的边，额头4分之1处，松紧和是否吊眉按需要）最后收沙随便1塞就行了，然后再带你皇上的帽子，留出1厘米左右的水沙。。

4、中状元，穿红袍，带上官帽真是好是什么戏曲选段？

是中状元着红袍，帽插宫花好新鲜。这是黄梅戏优秀剧目《女驸马》的经典唱段。

5、戏曲中，官帽后面的1对帽檐怎么做才能来回的摆动

那是帽翅功，又叫闪帽翅。是由蒲剧5大名家之首的阎逢春先生首创的.以后由阎更平先生移植到秦腔里，在《徐策跑城》里首次运用． 耍帽翅多在思考中表现人物内心活动时运用。我用单、双、搓、绕4字概括。 单:左或右，单独耍动。速度快、慢要看人物年龄、需要而定。 双: 左右两侧1齐上下或绕圈耍动。 搓: 左右上下交搓着耍动。此法在《寇准挂帅》寇准跑城、上城时耍相帽翅用过。 绕: 头部绕动，下颏走成圆形，帽翅在肩上前后绕动。 相帽翅: 加单、双绕，即;1个翅或双翅向前，或向前上方，总之;看人物走什么路，是上城?还是平道而定。 练好这项基本功非常的不容易，帽翅弹性越大，就越灵活，越灵活就越难控制，越难控制就越显表演之难，也就越见演员功力．。