戏曲水袖的练习方法有哪些?古代太监和尼姑手里拿的拂尘是什么意思?
1、戏曲水袖的练习方法有哪些?
指、腕、肘、肩4者的协调和统1，就是舞好水袖的关键所在。这就是协调好“3节”、“6合”的关键所在。所谓“3节”以手臂来说，手是稍节、肘是中节、肩是根节；以腿来说，脚是稍节，膝是中节、胯是根节；以整个人体来说，头是稍节、腰是中节、脚是根节。水袖的运动规律是稍节起，中节随，根节追。“3节”不仅是水袖舞起后外部动作运动的程序，重要的是完成每1个水袖表演动作时内部力量的必经渠道。“6合”分“内3合”与“外3合”。“外3合”为：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合；“内3合”为：心与意合、意与气合、气与神合。 从外部动作讲，首先要求头（上）、腰（中）、脚（下）的相互对称与力量的均衡；其次是胯、膝、脚的统1与配合；然后是肩、肘、腕的追与随。所谓追、随是分清动作的主次关系，各部位所用的力量的强弱、活动幅度的大小等。肩、肘、腕与运动中的相互关系是微妙的，既相互促进，又相互制约。这都是自身内部协调与统1的关系，演员自身必须做到松弛、协调，内紧外松，挺拔含蓄，刚劲而柔韧；静中有动，动中有静，舞动起来才能处理好水袖在运动中的“线中有点”、“点中有线”的外部动作与身体内在节奏层次、对比关系。水袖技术的用力方法从训练的全过程来看，遵循的是从动律、动作、短句到组合的由简到繁、循序渐进的教学规律。 （1）动律：水袖的用力大多是“反衬劲”。即依循“1切从反面做起”的韵律。其特点表现为：欲左先右、欲前先后，逢开必合、欲上先下。“反衬劲”在古典舞身韵中充分地体现了中国古典舞的圆、游之美。“这种相反相成的逆向劲势，可以产生人体动作的千变万化，给观众1种出其不意的特殊效果”（唐满城《中国古典舞身韵的形、神、劲、律》）。“反衬劲”的动律用于水袖的修长来延伸艺术形体的点与线之间的动、静关系。更重要的是，水袖技术的用力方法关键就在于1个“反衬”的“劲”。 （2）动作：即我们常说的“字”。所谓“字”就是单1的动作或技巧。“字”可以发展、变化；可以放大了做、朝不同方位做、交织组合做；但无论怎样千变万化，其规律是“万变不离其宗”收拢回来还是单1的技法，即作为母体的“字”。 以上是最基础最具体的方法，是初级阶段的基本用力方法。每个字的训练都单手做，再双手做，然后才双手交叉进行。 水袖的基本动作有：甩、掸、拨、勾、挑、抖、打、扬、撑、冲10种。 水袖靠着这些众多的基本功的相互搭靠，可以组合出表现丰富情感的多种手法，来塑造各种人物形象。并且在舞台上有着很多功能： 1 扇子的功能：用水袖在脸前来去。 2 行礼：在躬身行礼的时候，1只手横着扯起另外1只水袖，表示很有礼貌并且很恭敬。 3 哀痛、害羞：用1只手扯起另1只水袖遮着脸。 4 拭泪：用水袖轻轻的虚拭。 5 拂尘： 用水袖轻轻的在衣服上掸拂。 6 握手相拥：双方把水袖轻轻的扬起来，互相的搭在1起。 7 示意：演员在舞台上到了要演唱的时候，示意乐队时，运用水袖。
2、古代太监和尼姑手里拿的拂尘是什么意思?
拂尘又称拂子、麈尾。乃将兽毛（马尾等）、麻等扎成1束，再加1长柄，用以拂除蚊虫，所以称为拂子。 《现代汉语词典》解释：“[蝇甩儿]<方言>拂尘。”再查[拂尘]条，解释：“掸尘土和驱除蚊蝇的用具，柄端扎马尾。”《戏曲曲艺词典》称拂尘为“云帚”，也叫“蝇尘”。 对拂尘这个的词解释以出处具体的说有4点：
1、古代用以掸拭尘埃和驱赶蚊蝇的器具。《警世通言·王安石3难苏学士》：“（荆公﹞亲手于鹊尾瓶中，取拂尘将尘拂去，儼然如旧。”《红楼梦》第3回：“旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕， 李紈 、 凤姐 立于案边布让。” 老舍 《老张的哲学》第27：“﹝兰先生 ﹞手里1把白马尾拂尘，风儿吹过，绸大衫在下部飘起，白拂尘遮满前胸，长头发散在项后，上中下3部迎风飘舞，真是飘然欲仙。”
2、封建时代皇室卤簿仪仗之1。按等级各有定制。《清会典图·舆卫2·卤簿 2》：“皇帝卤簿拂尘， 朱氂为之，长2尺，结于木柄，柄长2尺1寸2分，围1寸5分7釐，通髤以金，上饰鏤金龙首2寸5分，衔小金鐶以缀拂，下饰鏤金龙尾3寸3分，末属金鐶，垂朱緌。”
3、掸除尘埃。 晋.无名氏 《白紵舞歌诗》之1：“袍以光躯巾拂尘，制以为袍餘作巾。” 唐.杜甫 《从事行赠严2别驾》诗：“乌帽拂尘青骡粟，紫衣将炙緋衣走。”
4、洗尘。谓设宴慰劳远方来人。 元·乔吉 《金钱记》第1折：“今日小官在於私宅，聊备蔬酌，与 飞卿 拂尘。” 元 吴昌龄 《张天师》第1折：“早安排异品奇珍，与姪儿权且拂尘。” 明 .张4维 《双烈记·归省》：“我儿途路辛苦， 赛多娇看酒，为你姐姐拂尘。” 拂尘的用法如下： 本为魏晋人清谈时常执的1种拂子，在戏剧中为隐士、僧道．神仙、妖怪使用。 经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。 拂尘也是道派的1种有名的武器 在武当派武功中，有不少奇门兵器，拂尘即是其中1种，俗话说：“手拿拂尘不是凡人”，拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。在道教体系里，拂尘是道场中的1种法器，然后由道人将其又演变成兵器，属软兵器之类。 人们熟知的太上老君，太乙真人，8仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。 至于为什么太监和尼姑用拂尘，原因应该如下： 拂尘者，扫除世间尘埃之物，清净尘缘，意在清心寡欲，功利如浮云。 尼姑用这个是1种警示，提示自己不要被尘世染污！ 太监主要掌管皇宫各种杂务，包括了清扫皇宫，皇帝及妃子的起居饮食等等，手拿拂尘的主要目的是为了在硕大的皇宫中及时清扫。也有说以示太监去势如无根之人。
3、梅派、戏曲的特点
梅兰芳在长期的舞台实践中，创造了独特的“梅派”艺术，其特点是从没有特点中来体现的。他所创造的“梅派”道路，也和其他流派创造者1样，先是走承师之道，而后在承师的基础上，走自己的创新道路。就以承师来说，他从吴菱仙所学的戏，基本都是京剧青衣应工的开蒙戏，从陈德霖、王瑶卿等学的也都是规规矩矩的传统老戏。后来又经过自己加工入了化境，不险不怪，如浑金璞玉而无圭角，其实骨子里处处和别人两样，另有风标特色。 先谈唱。梅兰芳的嗓音脆、亮、甜、润、宽圆俱备，而最难得的是又甜又亮。甜而不宽，这只是1般好嗓子，梅的嗓音之宽，恰到好处。梅兰芳精通音律，5声尖团用而不混。他的唱法，在成名之后，可以说既无腔不新，又无腔不似旧(传统)。其中打破藩篱的是“南椰子”唱腔，这是前人没有的，至于在“南梆子”中加“哭头”(《春秋配》)，“南梆子”转快流水以及反4平调(如《太真外传》的“盘舞”、“出浴”等)，更是梅派所创的新扳腔了。梅的唱法的革新之处，就在于揉化无痕，又都是结合人物的思想感情，给予不同的处理。例如，同样是1句“哎呀儿的娘啊”，《春秋配》里的姜秋莲使高腔如绛去在霄，《御碑亭》里的孟月华则唱低腔似落花委地、摇曳纡折，盘而后出。1个是少女，1个是少妇，同样是1句“哎呀儿的娘啊”，由于身份不同、情况不同，唱法也就不同。至于在《生死恨》、《凤还巢》、《洛神》等很多梅派剧目中，梅兰芳所创造的优美动听的2黄和西皮的慢板、原板、2
6、快板及2黄的唱腔，都给旦行声腔领域以很大的丰富和发展，并起着承前启后的作用。 次谈念。梅兰芳的念白，是抑扬顿挫，句读分明，越是高音，越是甜润。例如《女起解·会审》的“苦哇”，就是明显的例子。它好象甜菜中的“拔丝山药”之类，拔的越高则越细而长，不但袅袅不断，而且显出金色的光彩。梅在《宇宙峰》金殿骂秦2世1段，能从念白中分出喜、怒、忧、思、悲、恐、惊来，不但字字珠玑，而且口、眼、身、手、面面俱到。 又谈做。梅兰芳的做工身段，如《长坂坡》的“跑箭”，《汾河湾》的“进窑”，《御碑亭》的滑步，以及《攀江兵》等，基本上都是学王瑶卿。但有个特点，梅兰芳是揉进昆曲表演的身段，令人感觉到花团锦簇，照眼皆迷。如他演《宇宙峰》，在“脱绣鞋”的蹲身做工，以及“摆摆摇”的身段，里面竟有昆曲《南柯记》中《瑶台》的身段，演《生死恨》，在从尼姑庵逃走时，有1个滑步，那臂上搭的包袱眼看落到台上，忽然他来了1个挺身突起大转身舞姿，真是翩似惊鸿，宛若游龙。这就是取自《思凡》的身段。从舞姿身段上看，《宇宙峰》和《瑶台》、《生死恨》和《思凡》，那腰肢步伐之美，略有相似，而神韵意境运用的都各有所异。梅的古装歌舞剧，如《天女散花》、《嫦娥奔月》等，曾创造了各式各样的舞蹈，有绸舞、镰舞、剑舞、盘舞、佾舞、袖舞、拂尘舞等。这些舞蹈，很多是脱胎于昆曲，如盘舞昆曲《长生殿》中的“杨妃舞盘”原有的。梅演戏的身段这所以无处不美，就是因他任何非舞蹈戏中都揉化大量的舞蹈动作。并且根据历史人物生活，合情合理的把这些舞蹈动作揉化于各种身段之中，绝不是生搬硬套。 再谈打。花衫的打法，和武旦、刀马旦不同，主要是以干净、准确、漂亮为主。梅兰芳演的《虹霓关》(头本饰东方氏)、《水斗》(《白蛇传》中1折)等武打戏，都做到了这1点。《虹霓关》中和王伯党会阵的“对枪”，是武中寓舞,走“4门关”的枪架子是1抬1式，讲究画面对称。下场的背十字枪趋步亮相，以及《水斗》的开打，都是从婀娜旖旎之中显示出矫健，绝不是以勇猛取胜，他还能把昆曲中的舞蹈揉合在武打之中，如梅兰芳演的《抗金兵》，就和1般的刀马旦不同。从前单演《战金兵》曾有女《挑滑车》的说法，因为剧中人梁红玉唱的也是[粉蝶儿]、[石榴光]等整套牌曲。梅在《抗金兵》中“起霸”、“水战”等到场面的舞、打身段、更能熔昆、京、舞、武于1炉，梅的武打戏，虽以“率”、“美”为主，但是他掌握分寸，因剧中人物的思想感情、身份、地位不同而不同的。他从茹莱卿练武工，曾打下较好的根据底，因而在《花木兰》中加上了“走边”唱[新水令]的舞蹈，在开打上并吸取了武小生的打法。花木兰替父从军是女扮男装，和梁红玉等虽然不同，但毕竟是1个女子，所以他的开打是把武小生的“勇猛”化为“英勇”。所以说，梅派的武打是以舞、武结合，是在“王派”(王瑶卿是把花衫、刀马、武旦的打法揉合而创造的)的基础上，又发展为舞多武少的打法。
4、云帚是拂尘吗
我特意查了1下词典，《现代汉语词典》解释：“[蝇甩儿]<方>拂尘。”再查[拂尘]条，解释：“掸尘土和驱除蚊蝇的用具，柄端扎马尾。”《戏曲曲艺词典》称拂尘为“云帚”，也叫“蝇尘”。本为魏晋人清谈时常执的1种拂子，在戏剧中为隐士、僧道．神仙、妖怪使用。有时太监、丫环掸扫物件，也用此物。
5、唱戏的拿拂尘歇后语是啥意思？
唱戏的拿拂尘 ———— 不是凡人！ 戏曲演出中，凡是扮演佛家子弟或者是神仙圣人手里都拿1件代表仙家的道具——拂尘，表示这个人物不是1般的肉眼凡胎。这句歇后语是形容1个人能力很强，超出了1般人的做事的能力，往往大家都会赞他：不是凡人！ 转自某网友。
6、1幅有珊瑚、书画、毛笔、如意、拂尘等代表什么
德风堂 珊瑚：历代帝王的王宫里都有用珊瑚雕刻的各种装饰品。武帝把珊瑚玉树盆景供奉在神堂之中。西汉时南越王赵佗曾献珊瑚树，也称烽火树。明末严嵩的家产中，有珊瑚树6十多株：清代和坤家产的清册中，有珊瑚树十棵，高达3尺8寸。还有珊瑚数珠3百7十3盘、珊瑚帽顶2百3十6个之多。可见古来富豪之家，多收藏有珊瑚树作为陈设装饰。这是1种财富的象征。北京故宫中有用红珊瑚刻成的各种装饰品．极富观赏价值。皇宫中的饰物．如步摇、钮子、戒指、手镯、斋戒牌、耳饰、如意、红珊瑚金碗、盆景以及数珠手串等．有的用珊瑚制成，有的镶嵌珊瑚。其中的珊瑚手镯，是把1段段弧形的珊瑚．精确地榫接起来，再用彩蜡填补，经琢磨、抛光而成。珊瑚如意则是用较大枝干的珊瑚原材料来雕琢。清道光十5年十1月圆明园库存物品中珊瑚如意。 书画：自古以来，人们喜欢在客厅墙面上挂画，挂画的选择有利于愉悦心情，陶冶情操，驱散疲劳，患有财运亨通的预兆等，还可为客厅的墙面增添生机和活泼感，起到画龙点睛的奇妙之效。山水画融合自然之景色，将祖国山河的壮丽美景、秀雅风光等结合起来，悬挂在客厅定能收到相辅相成之效，同时还寓意财源滚滚等吉祥含意，为空白的墙面增添别具的风韵和情感，定能收到相辅相成之效。 毛笔：君子之风 如意：如意象征吉祥的观念逐步深入人心，使用如意的帝王贵族、高僧名士、才子佳人等上流阶层不断将这些深厚意蕴附加到如意之上，并日见系统化与固定化，使如意精神性越来越强，实用性越发可有可无。到了唐代，如意的发展到了转折点，“如意”与“爪杖”开始初步分离。作为吉祥的象征，人人都渴望得到1柄称心的如意。但在封建帝王时期，1柄精美的如意不但造价昂贵，而且只能成为皇亲国戚、达官贵人家中的尤物，平民百姓可望而不可及。现在，我们赶上了好时光，欣逢盛世、国运昌盛、经济发达、物质丰富、生活悠闲。平民家中摆设1个既是有工艺装饰功能，又具有中国几千年传统文化背景所孕育的吉祥物品的时刻已经到来，如意作为高档馈赠礼品又适逢佳期，愿礼品如意进入您家，愿吉祥如意给您好运。 拂尘：道教是我国历史悠久,土生土长的宗教.门派也不少.尤其是图画,戏曲,艺术中,无论什么门派,掌门人都手持1拂尘,从古至今都遵从这1形象,久而久之在人的头脑中形成1个固定的概念:手持拂尘,非仙即神.拂尘是权威的象征,是有较深道行身份的象征,很有神秘感和权威感.拂尘是法器也是武器,是高级道行人的行政等级的身份证,也是道教高级职称的证明. 传说中的仙人为何大都持“拂尘”？人们熟知的太上老君，太乙真人，8仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。 简单的说，仙人中拿拂尘的有两种，1种是由道修仙的，沿习之前的习惯拿拂尘，第2种就是为了让凡人看着有1种敬畏与崇拜感。 在武当派武功中，有不少奇门兵器，拂尘即是其中1种，俗话说：“手拿拂尘不是凡人”，拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。在道教体系里，拂尘是道场中的1种法器，然后由道人将其又演变成兵器，属软兵器之类。
